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Viveka Chudamani Vers 364. In/durch (Nirvikalpa) Samadhi werden die “Knoten” aller verbliebenen Eindrücke (vasana) zerstört. Alle Handlungen finden ein Ende (akhila karma nasha). Seine Wahre Natur (svarupa) offenbart sich spontan und mühelos, ewig, überall und ständig, im innen wie im außen.

Sanskrit-Text:

samādhinānena samasta-vāsanā-
granther vināśo’khila-karma-nāśaḥ |
antar bahiḥ sarvata eva sarvadā
sva-rūpa-visphūrtir ayatnataḥ syāt || 364 ||

समाधिनानेन समस्तवासना-
ग्रन्थेर्विनाशो ऽखिलकर्मनाशः |
अन्तर्बहिः सर्वत एव सर्वदा
स्वरूपविस्फूर्तिरयत्नतः स्यात् || ३६४ ||

samadhinanena samasta-vasana-
granther vinasho’khila-karma-nashah |
antar bahih sarvata eva sarvada
sva-rupa-visphurtir ayatnatah syat || 364 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• samādhinā : Zustand der Versenkung (Samadhi)
• anena : durch diesen (vorstellungslosen, Idam)
• samasta-vāsanā-grantheḥ : der Verkettung (“Knoten”, Granthi) sämtlicher (Samasta) Wünsche, Vorstellungen (Vasana)
• vināśaḥ : die Auflösung (“Vernichtung”, Vinasha)
• akhila-karma-nāśaḥ : (und) das Ende (“Verschwinden”, Nasha) sämtlicher (Akhila) Handlungen (Karman)
• antaḥ : innen (Antar)
• bahiḥ : (und) außen (Bahis)
• sarvataḥ : vollständig, überall (Sarvatas)
• eva : wahrlich (Eva)
• sarvadā : immer, jederzeit (Sarvada)
• sva-rūpa-visphūrtiḥ : das Offenbarwerden  (Visphurti) der eigenen Natur (Svarupa)
• ayatnataḥ : ohne Anstrengung (Ayatna)
• syāt : es geschieht (“sei”, as)

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Viveka Chudamani Vers 363. So gereinigt durch ständige Praxis (nirantara abhyasa vasha), wenn der Geist (manas) in Brahman aufgeht, geht Samadhi vom Savikalpa zum Nirvikalpa Zustand über und führt direkt dazu, die Wonne von Brahman, die Nicht-Dualität, zu erfahren.

Sanskrit-Text:

nirantarābhyāsa-vaśāt tad itthaṃ
pakvaṃ mano brahmaṇi līyate yadā |
tadā samādhiḥ sa-vikalpa-varjitaḥ
svato’dvayānanda-rasānubhāvakaḥ || 363 ||

निरन्तराभ्यासवशात्तदित्थं
पक्वं मनो ब्रह्मणि लीयते यदा |
तदा समाधिः सविकल्पवर्जितः
स्वतो ऽद्वयानन्दरसानुभावकः || ३६३ ||

nirantarabhyasa-vashat tad ittham
pakvam mano brahmani liyate yada |
tada samadhih sa-vikalpa-varjitah
svato’dvayananda-rasanubhavakah || 363 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• nirantarābhyāsa-vaśāt : aufgrund (Vasha) ununterbrochener (Nirantara) Übungspraxis (Abhyasa)
• tat : der (Tad)
• ittham : auf diese Weise (Ittham)
• pakvam : geläuterte (“reife”, Pakva)
• manaḥ : Geist (Manas)
• brahmaṇi : im Absoluten (Brahman)
• līyate : verschwindet, löst sich auf (lī)
• yadā : wenn (Yada)
• tadā : dann (Tada)
• samādhiḥ : (wird) der Zustand der Versenkung (Samadhi)
• sa-vikalpa-varjitaḥ : frei (Varjita) von Differenzierungen (Savikalpa )
• svataḥ : von selbst (Svatas)
• advayānanda-rasānubhāvakaḥ : (und) führt zur Empfindung (Anubhavaka) des Geschmacks (Rasa) der Glückseligkeit (Ananda) der Nicht-Dualität (Advaya)

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Viveka Chudamani Vers 362. So wie Gold durch das Erhitzen im Feuer seine Fremdstoffe verliert und seinen eigenen Glanz gewinnt, so verliert auch der Geist durch Meditation seine Verunreinigungen, namentlich Sattva, Rajas und Tamas, und erreicht die Natur von Brahman.

Sanskrit-Text:

yathā suvarṇaṃ puṭa-pāka-śodhitaṃ
tyaktvā malaṃ svātma-guṇaṃ samṛcchati |
tathā manaḥ sattva-rajas-tamo-malaṃ
dhyānena santyajya sameti tattvam || 362 ||

यथा सुवर्णं पुटपाकशोधितं
त्यक्त्वा मलं स्वात्मगुणं समृच्छति |
तथा मनः सत्त्वरजस्तमोमलं
ध्यानेन सन्त्यज्य समेति तत्त्वम् || ३६२ ||

yatha suvarnam puta-paka-shodhitam
tyaktva malam svatma-gunam samrichchhati |
tatha manah sattva-rajas-tamo-malam
dhyanena santyajya sameti tattvam || 362 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• yathā : so wie (Yatha)
• suvarṇam : Gold (Suvarna)
• puṭa-pāka-śodhitam : das in dem Prozess des Einhüllens und Erhitzens (Putapaka) gereinigt (Shodhita) wurde
• tyaktvā : verliert (“aufgegeben habend”, tyaj)
• malam : (seine) Verunreinigungen (Mala)
• svātma-guṇam : (und) den Glanz (“Vorzug”, Guna) seines eigenen Wesens (Svatman)
• samṛcchati : erreicht (sam + ṛ)
• tathā : genauso (Tatha)
• manaḥ : der Geist (Manas)
• sattva-rajas-tamo-malam : die Verunreinigung (Mala) der (Eigenschaften der Urnatur) Güte (Sattva), Leidenschaft (Rajas) und Dunkelheit (Tamas)
• dhyānena : durch die Meditation (Dhyana)
• santyajya : indem er verliert (“aufgegeben habend”, sam + tyaj)
• sameti : erreicht (sam + ā + i)
• tattvam : die Wahrheit, (höchste) Realität (Tattva)

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Viveka Chudamani Vers 361. Die wahre Natur des Höchsten Selbst (paramatma tattva) ist extrem subtil und kann vom grobkörnigen / ungeschliffenen Blick eines nach außen gerichteten Geistes nicht wahrgenommen werden. Es ist nur den Edlen (arya) mit sehr reinem Intellekt (ati shuddha buddhi) durch Samadhi -herbeigeführt durch einen außerordentlich subtilen Geist (su sukshma vritti) – zugänglich.

Sanskrit-Text:

atīva-sūkṣmaṃ paramātma-tattvaṃ
na sthūla-dṛṣṭyā pratipattum arhati |
samādhinātyanta-su-sūkṣma-vṛttyā
jñātavyam āryair ati-śuddha-buddhibhiḥ || 361 ||

अतीवसूक्ष्मं परमात्मतत्त्वं
न स्थूलदृष्ट्या प्रतिपत्तुमर्हति |
समाधिनात्यन्तसुसूक्ष्मवृत्त्या
ज्ञातव्यमार्यैरतिशुद्धबुद्धिभिः || ३६१ ||

ativa-sukshmam paramatma-tattvam
na sthula-drishtya pratipattum arhati |
samadhinatyanta-su-sukshma-vrittya
jnatavyam aryair ati-huddha-buddhibhih || 361 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• atīva-sūkṣmam : die über die Maßen (Ativa) subtile (Sukshma)
• paramātma-tattvam : Natur, Wahrheit (Tattva) des höchsten Selbst (Paramatman)
• na : nicht (Na)
• sthūla-dṛṣṭyā : mit dem grobstofflichen (Sthula) Auge (Drishti)
• pratipattum : zu erlangen (prati + pad)
• arhati : man vermag (“verdient”, arh)
• samādhinā : durch die meditative Versenkung (Samadhi)
• atyanta-su-sūkṣma-vṛttyā : mit einem äußerst (Atyanta) hochsubtilen (Su–Sukshma) geistigen Vorgang (Vritti)
• jñātavyam : muss erkannt werden (Jnatavya)
• āryaiḥ : von den Edlen (Arya)
• ati-śuddha-buddhibhiḥ : mit überaus (Ati) geläutertem („reinem“, Shuddha) Geist (Buddhi)

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Viveka Chudamani Vers 360. So wie die Schabe, die alle anderen Aktivitäten aufgibt und konzentriert an die Schlupfwespe denkt (und schließlich selbst zu einer solchen wird), so tritt auch ein Yogi – der über die Wirklichkeit des Höchsten Selbst (paramatma tattva) meditiert – durch einpünktige Hingabe (eka nishtha) zu Ihm ins Absolute ein.

Sanskrit-Text:

kriyāntarāsaktim apāsya kīṭako
dhyāyann alitvaṃ hy ali-bhāvam ṛcchati |
tathaiva yogī paramātma-tattvaṃ
dhyātvā samāyāti tad eka-niṣṭhayā || 360 ||

क्रियान्तरासक्तिमपास्य कीटको
ध्यायन्नलित्वं ह्यलिभावमृच्छति |
तथैव योगी परमात्मतत्त्वं
ध्यात्वा समायाति तदेकनिष्ठया || ३६० ||

kriyantarasaktim apasya kitako
dhyayann alitvam hy ali-bhavam richchhati |
tathaiva yogi paramatma-tattvam
dhyatva samayati tad eka-nishthaya || 360 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• kriyāntarāsaktim : die Beschäftigung (“Anhängen”, Asakti) mit (allen) anderen (Antara) Aktivitäten (Kriya)
• apāsya : indem sie aufgibt („aufgegeben habend“, apa + as)
• kīṭakaḥ : eine Schabe (Kitaka), die
• dhyāyan : meditiert („meditierend“, dhyai)
• alitvam : über das Schlupfwespe-Sein (“Biene-Sein”, Ali-tva)
• hi : gewiss (Hi)
• ali-bhāvam : das Wesen (Bhava) einer Schlupfwespe (“Biene”, Ali)*
• ṛcchati : erlangt (ṛ)
• tathā : genauso (Tatha)
• eva : ganz (Eva)
• yogī : der Praktizierende (Yogin)
• paramātma-tattvam : über die Natur, Wahrheit (Tattva) des höchsten Selbst (Paramatman)
• dhyātvā : indem er meditiert („meditiert habend“, dhyai)
• samāyāti : gelangt (“kommt”, sam + ā + yā)
• tat : zu dieser (Wahrheit, Tad)
• eka-niṣṭhayā : durch (sein) ausschließliches (Eka) Hingegebensein (Nishtha)

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Viveka Chudamani Vers 359. Wer sich mit unentwegter Hingabe dem Wahren Sein (sat) hingibt, verwirklicht das wahre Sein – genauso, wie eine Schabe, die unentwegt an eine Wespe denkt, selbst die Gestalt der Wespe annimmt.

Sanskrit-Text:

sati sakto naro yāti sad-bhāvaṃ hy eka-niṣṭhayā |
kīṭako bhramaraṃ dhyāyan bhramaratvāya kalpate || 359 ||

सति सक्तो नरो याति सद्भावं ह्येकनिष्ठया |
कीटको भ्रमरं ध्यायन्भ्रमरत्वाय कल्पते || ३५९ ||

sati sakto naro yati sad-bhavam hy eka-nishthaya |
kitako bhramaram dhyayan bhramaratvaya kalpate || 359 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• sati : der Wahrheit, dem Wirklichen (“Seienden”, Sat)
• saktaḥ : der hingegeben ist (Sakta)
• naraḥ : ein Mensch (Nara)
• yāti : gelangt (yā)
• sad-bhāvam : zur Wahrheit (Sadbhava)
• hi : gewiss (Hi)
• eka-niṣṭhayā : durch (sein) ausschließliches (Eka) Hingegebensein (Nishtha)
• kīṭakaḥ : eine Schabe (Kitaka)
• bhramaram : (die über) eine Schlupfwespe (Bhramara)
• dhyāyan : meditiert (“meditierend”, dhyai)
• bhramaratvāya : (ihr eigenes) Schlupfwespe-Sein (Bhramara-tva)
• kalpate : bewirkt (kḷp)

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Viveka Chudamani Vers 358. Durch Vereinigung mit den vielen konditionierenden/prägenden Attributen ist der Mensch geneigt zu denken, das Selbst sei voller Vielfalt, aber indem er diese Attribute (upadhi) entfernt, gelingt er zu seinem eigenen unveränderlichen Selbst. Daher lasse den Weisen sich hingebungsvoll seiner Praxis/Übung von Nirvikalpa Samadhi widmen, bis die Prägungen (upadhi) aufgelöst werden.

Sanskrit-Text:

upādhi-bhedāt svayam eva bhidyate
copādhy-apohe svayam eva kevalaḥ |
tasmād upādher vilayāya vidvān
vaset sadākalpa-samādhi-niṣṭhayā || 358 ||

उपाधिभेदात्स्वयमेव भिद्यते
चोपाध्यपोहे स्वयमेव केवलः |
तस्मादुपाधेर्विलयाय विद्वा-
न्वसेत्सदाकल्पसमाधिनिष्ठया || ३५८ ||

upadhi-bhedat svayam eva bhidyate
chopadhy-apohe svayam eva kevalah |
tasmad upadher vilayaya vidvan
vaset sadakalpa-samadhi-nishthaya || 358 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• upādhi-bhedāt : aufgrund der Unterschiede (Bheda) der begrenzenden Attribute (Upadhi)
• svayam : er selbst (Svayam)
• eva : gewiss (Eva)
• bhidyate : wird fragmentiert (“gespalten”, bhid)
• ca : auch (Cha)
• upādhy-apohe : bei Ausschließung („Entfernung“, Apoha) der begrenzenden Attribute (Upadhi)
• svayam : er selbst
• eva : gewiss
• kevalaḥ : (ist) ganz, heil (“allein”, Kevala)
• tasmāt : deshalb (Tasmat)
• upādheḥ : (jeglichen) begrenzenden Attributs (Upadhi)
• vilayāya : zum Zwecke der Auflösung (Vilaya)
• vidvān : der Weise (“Wissende”, Vidvams)
• vaset : beschäftige sich (“weile”, vas)
• sadā : stets (Sada)
• akalpa-samādhi-niṣṭhayā : mit der Praxis (“Hingegebensein”, Nishtha) der vorstellungslosen (Akalpa) meditativen Versenkung (Samadhi)

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Viveka Chudamani Vers 357. Allein diejenigen sind frei von den Fesseln des Geburtenkreislauf, die die einpünktige Vertiefung / Samadhi erreicht haben, diejenigen, die die objektive Welt, die Sinnesorgane, den Geist, ja eben das Ego im Selbst als reines Bewusstsein auflösen – und nicht diejenigen, die lediglich über ihr indirektes Wissen plappern.

Sanskrit-Text:

samāhitā ye pravilāpya bāhyaṃ
śrotrādi cetaḥ svam ahaṃ cid-ātmani |
ta eva muktā bhava-pāśa-bandhair
nānye tu pārokṣya-kathābhidhāyinaḥ || 357 ||

समाहिता ये प्रविलाप्य बाह्यं
श्रोत्रादि चेतः स्वमहं चिदात्मनि |
त एव मुक्ता भवपाशबन्धै-
र्नान्ये तु पारोक्ष्यकथाभिधायिनः || ३५७ ||

samahita ye pravilapya bahyam
shrotradi chetah svam aham chid-atmani |
ta eva mukta bhava-pasha-bandhair
nanye tu parokhsya-kathabhidhayinah || 357 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• samāhitā : gesammelt, meditativ versenkt (Samahita)
• ye : diejenigen, die (Yad)
• pravilāpya : vollständig verschwinden lassen haben (pra + vi + lī)
• bāhyam : das Äußere (Bahya)
• śrotrādi : (die Sinnesorgane wie) das Hören (Shrotra) usw. (Adi)
• cetaḥ : den Geist, das Denken (Chetas)
• svam : sein eigenes (Sva)
• aham : Ich, Ego (Aham)
• cid-ātmani : im Selbst, das reines Bewusstsein ist (Chidatman)
• te : die (Tad)
• eva : nur, allein (Eva)
• muktā : sind befreit (Mukta)
• bhava-pāśa-bandhaiḥ : aus den Banden (Bandha) der Fesseln (Pasha) der materiellen Existenz (“des Werdens”, Bhava)
• na : nicht (Na)
• anye : die anderen (Anya)
• tu : aber (Tu)
• pārokṣya-kathābhidhāyinaḥ : die Geschichten (Katha) über Mysterien (Parokshya) nachplappern (“lehren”, Abhidhayin)

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Viveka Chudamani Vers 356. Der Suchende erfährt sein Selbst als das Selbst von Allem, wenn er ruhig, mit Selbstkontrolle, zurückgezogen von den Sinnesobjekten und standhaft in Geduld einpünktige Versenkung übt. Mit diesen Mitteln zerstört er alle Phantasien, die aus der Dunkelheit der Unwissenheit heraus entstanden sind, und lebt glückselig als Brahman, frei von egozentrischen Handlungen und allen Fantasien.

Sanskrit-Text:

śānto dāntaḥ param uparataḥ kṣānti-yuktaḥ samādhiṃ
kurvan nityaṃ kalayati yatiḥ svasya sarvātma-bhāvam |
tenāvidyā-timira-janitān sādhu dagdhvā vikalpān
brahmākṛtyā nivasati sukhaṃ niṣkriyo nirvikalpaḥ || 356 ||

शान्तो दान्तः परमुपरतः क्षान्तियुक्तः समाधिं
कुर्वन्नित्यं कलयति यतिः स्वस्य सर्वात्मभावम् |
तेनाविद्यातिमिरजनितान्साधु दग्ध्वा विकल्पा
-न्ब्रह्माकृत्या निवसति सुखं निष्क्रियो निर्विकल्पः || ३५६ ||

shanto dantah param uparatah khanti-yuktah samadhim
kurvan nityam kalayati yatih svasya sarvatma-bhavam |
tenavidya-timira-janitan sadhu dagdhva vikalpan
brahmakritya nivasati sukham nishkriyo nirvikalpah || 356 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• śāntaḥ : innerlich still (Shanta)
• dāntaḥ : selbstbeherrscht (Danta)
• param : äußerst (Param)
• uparataḥ : gleichgültig (gegenüber den Sinnesobjekten, Uparata)
• kṣānti-yuktaḥ : mit Geduld (Kshanti) versehen (Yukta)
• samādhim : die meditative Versenkung (Samadhi)
• kurvan : praktizierend (kṛ)
• nityam : stets (Nitya)
• kalayati : fokussiert sich (“ist gewahr”, kal)
• yatiḥ : der Weltentsager (Yati)
• svasya : (auf) seine (Sva)
• sarvātma-bhāvam : Erfahrung (“Zustand”), die Seele von allem zu sein (Sarvatmabhava)
• tena : dadurch (Tad)
• avidyā-timira-janitān : die im Dunkel (Timira) der Unwissenheit (Avidya) geborenen (Janita)
• sādhu : vollkommen (“richtig”, Sadhu)
• dagdhvā : nachdem er verbrannt hat (“verbrannt habend”, dah)
• vikalpān : Vorstellungen (Vikalpa)
• brahmākṛtyā : als (“in Form des”, Akriti) das Absolute (Brahman)
• nivasati : lebt er (“weilt”, ni + vas)
• sukham : glücklich (Sukha)
• niṣkriyaḥ : frei von Handlung (Nishkriya)
• nirvikalpaḥ : ohne Vorstellungen (Nirvikalpa)

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Viveka Chudamani Vers 355. Das Höchste Selbst ist eigenschaftslos und nicht-dual. „Ich“, „Du“, „Es“ – diese Konzepte entstehen aus der Unvollkommenheit des Verstandes (buddhi dosha). Wenn die wahre Natur Brahmans in Samadhi erkannt wird, lösen sich all diese Konzepte auf.

Sanskrit-Text:

tvam-aham-idam itīyaṃ kalpanā buddhi-doṣāt
prabhavati paramātmany advaye nirviśeṣe |
pravilasati samādhāv asya sarvo vikalpo
vilayanam upagacched vastu-tattvāvadhṛtyā || 355 ||

त्वमहमिदमितीयं कल्पना बुद्धिदोषा-
त्प्रभवति परमात्मन्यद्वये निर्विशेषे |
प्रविलसति समाधावस्य सर्वो विकल्पो
विलयनमुपगच्छेद्वस्तुतत्त्वावधृत्या || ३५५ ||

tvam-aham-idam itiyam kalpana buddhi-doshat
prabhavati paramatmany advaye nirvisheshe |
pravilasati samadhav asya sarvo vikalpo
vilayanam upagachchhed vastu-tattvavadhritya || 355 ||

Wort-für-Wort-Übersetzung:

• tvam-aham-idam : du (Tvam), ich (Aham) und es (Idam)
• iti : derartigen (“so”, Iti)
• iyam : diese (Iyam)
• kalpanā : Vorstellung(en, Kalpana)
• buddhi-doṣāt : durch die Mängel (Dosha) des Intellekts (Buddhi)
• prabhavati : entstehen (“entsteht”, pra + bhū)
• paramātmani : (wenn) das höchste Selbst (Paramatman)
• advaye : nicht-duale (Advaya)
• nirviśeṣe : absolute („ununterschiedene“, Nirvishesha)
• pravilasati : erscheint (pra + vi + las)
• samādhau : in der meditativen Versenkung (Samadhi)
• asya : für den (Praktizierenden, Idam)
• sarvaḥ : jegliche (Sarva)
• vikalpaḥ : Vorstellung (Vikalpa)
• vilayanam : zur Auflösung (Vilayana)
• upagacchet : kommt (upa + gam)
• vastu-tattvāvadhṛtyā : durch die Erkenntnis (Avadhriti) der Wirklichkeit (Tattva) des Gegenstandes (der Betrachtung, Vastu)

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